Александр Мень

Сын человеческий

праздника Кущей, к которому он приурочен в поздних манускриптах, а первым дням Страстной недели.

15 См.: Флавий И. Арх. XX, 9,1.

16 Мф 22,41-45; Мк 12,35-37; Лк 20,41-44.

Глава четырнадцатая

1 Мк 12,41-44; Лк 21,1-4. О жертве на Храм см.:Исх 30,12; 2 Пар 24,4-10; Неем 10,32; Мишна, Шекалим, 1 сл.

2 Мих 6,8.

3 Мф 23,1-12; Мк 12,38-40; Лк 20,45-47. Прямая заповедь, воспрещающая титул “отец”, осталась, по-видимому, неизвестной в большинстве церквей в эпоху устного Евангелия. Около 57 г. ап.Павел пишет: “Даже если вы имеете тьму наставников во Христе, вы имеете, однако, не многих отцов, ибо родил я вас во Христе Иисусе через Евангелие” (1 Кор 4,15). Впоследствии этот обычай именовать руководителей Церкви “отцами” утвердился, несмотря на слово Господне. Бл.Иероним пытается объяснить такое противоречие следующим образом: “Подобно тому, как по естеству один Бог и один Сын не препятствует другим, чтобы они назывались богами и сынами, и единый Отец и Учитель не препятствует другим, чтобы они назывались несвойственными им именами” (Бл.Иероним. Толкование на Матфея, IV).

4 Ин 4,38.

5 Мф 23,13-36; Лк 11,42-52. “Десятина” распространялась на все виды пищи, в том числе и на специи (Маасрот, 141). “Премудрость Божия” есть, вероятно, название не дошедшей до нас апокалиптической книги; ср. 3 Ездр 1,32. Авель и Захария - первый и последний праведники, павшие жертвами убийц, которые фигурируют в Библии.

6 Мф 24,1-2; Мк 13,1-2; Лк 21,5-6. О том, что обличения Христа не означали отвержения ветхозаветного благочестия как такового, свидетельствуют аналогичные протесты против ханжества в среде самих книжников. Например, в трактате Песикто Раба, 22, говорится: “Есть люди, которые возлагают на себя тефиллин и облекаются в талит и, однако, грешат”.

7 Эсхатологическая речь Христа находится у Мф 24,3-42; Мк 13,3-32; Лк 21,7-36. По мнению многих современных экзегетов, она входила в отдельный сборник (“Малый Апокалипсис”), из которого черпали сведения евангелисты.

8 Напомним, что в Кн.Даниила (12,11) “мерзостью запустения” назван языческий алтарь, поставленный в иерусалимском Храме царем Антиохом IV. Ср. 1 Мак 1,54.

9 См.: 1 Фес 5,1-6. В первые века христианства было множество эсхатологических движений (напр., монтанисты). В Средние века конец света ожидали в 1000, 1033, 1260 гг. Многие бедствия (эпидемии, междоусобицы) воспринимались как знамения Конца. Эсхатологичными были при своем возникновении анабаптизм, русское старообрядчество, адвентизм, иеговизм и др. Несколько раз сроки Второго пришествия “назначались” в XIX и XX вв.

10 См.: еп.Кассиан. Христос и первое христианское поколение, с.85.

11 “Чем глубже мы вникаем в притчи, тем яснее чувствуем, что Христос не мог бы их говорить, если бы Он был уверен в наступлении конца мира при Его современниках” (Олдгам Г. Учение Иисуса Христа. Пер. с англ. СПб., 1912, с.189).

12 Мф 24,14.

13 Эту мысль впервые четко сформулировал Чарлз Додд. “День Сына Человеческого, - говорит он, - означает вневременной факт. Он связан с историей, поскольку укоренен в историческом кризисе приходом Иисуса” (Dodd Ch. The Parables of the Kingdom, p.81).

14 Ин 9,39; 12,31; ср.3,19.

15 Мф 24,37-42; Лк 17,26-30.

16 Мф 24,43-51; 25,1-46; Мк 13,32-37; Лк 12,35-48; 19,12-27; 21,34-36. Притча о минах у Лк, очевидно, есть лишь вариант притчи о талантах.

Глава пятнадцатая

1 Христос много раз говорил ученикам о страданиях и славе, которые ждут Его в Иерусалиме на Пасху. Апостолы, как это видно из просьбы Саломеи, ожидали лишь Его торжества. Иуда мог сообщить членам Синедриона о том, что Учитель хочет “провозгласить Царство Божие” именно в день праздника. Этим, вероятно, объясняется неожиданное изменение их планов в отношении Иисуса.