животных и растении, а также возникновению социальных инсти тутов и обычаев. Иногда это называют этиологической функцией ми фологии. В отношении ее уместно сделать два замечания. Если бы мы задались целью исследовать все мифы аборигенов, а нам сейчас из вестно содержание многих сотен мифов, мы обнаружили бы, что почти все они имеют отношение к обычным природным явлениям, животным и растениям; только в немногих из них дается объяснение необычному, катастрофическому или ужасному. Как в случае тотемизма, так и при мифологическом объяснении интерес аборигенов обращен к обычному и регулярному. Второе замечание касается такой особенности мифоло гического объяснения, как олицетворение. Разнообразные природные явления возникают в результате действий героев, предков и животных в мифическом прошлом. Например, согласно мифу об огне, принадлежа щему племени Вонконгуру, груда черных камней представляет собой преобразованные тела сожженных в наказание мужчин и женщин, или, как в мифе племени арабана, озеро Эйр было создано охотником, бро сившим на землю шкуру кенгуру. Точно так же эти и другие мифы дают историческую и связанную с эпохой сновидений санкцию обычаям, за конам и обрядам, от которых, считается, зависит сплоченность и благо получие племени. Это означает, что мифы, объясняя происхождение явлений, в то же самое время имеют исторический характер.
В связи с этим не следует игнорировать возможность сохранения в этих священных мифах памяти о действительных исторических событи ях и их последствиях, хотя последние могут быть изображены символи чески и в определенной степени искажены. Мифы племен Центральной Австралии о культурных героях, установивших обряд обрезания и принесших каменный нож, и мифы Восточной Австралии, рассказыва ющие о странствиях небесных культурных героев с северовостока на юг и югозапад, во время которых они вводили элементы культуры, служат примерами таких исторических мифов. В этих мифах, как и в пересказанных выше, содержится объяснение, как возникли те или иные особенности местного ландшафта, но вполне возможно, что речь здесь идет не столько об их объяснении, сколько об освящении этих мест и о превращении их в памятники деяниям героев и предков и их социальным и ритуальным учениям. В некоторых племенах туземцы и в наши дни устанавливают камни в память о важных событиях.
Мифология отражает значение и социальную важность различных животных, растений, объектов, природных явлений, исторических со бытий и социальных институтов, причем делает это как прямым, так и косвенным образом. Темой мифа становится не все, что угодно, а, как правило, только те вещи, которые приносят пользу или вред обществу. К ним относятся пригодные в пищу животные и растения, церемониала ные объекты (например, красная охра, жемчужная ракушка, чуринга), важные природные явления, такие, как луна, солнце, дождь, наводнение, ветер, огонь, насекомые и маленькие птички, роль которых в социальной жизни определяется или их непосредственной связью с человеком (мос киты), или тем фактом, что они являются представителями природных явлений (например, в Центральной Австралии ржанка с крыльями в виде шпор принимает участие в ритуале благодаря тому, что является предвестником дождя). Кроме того, в область значимого для мифа по падают объекты материальной культуры (топоры, сети и т. д.), соци альные институты и, наконец, то множество событий, которые имеют особенно важное значение для племени, а именно: происхождение, рож дение и смерть человека.
Таким образом, аборигены не стремятся объяснить происхождение всего находящегося на небесах и на земле, а только тех вещей, природ ных или созданных трудом, личных или социальных, с которыми связа на их жизнь. И в этом аборигены похожи на большинство из нас. Но все же они интересуются происхождением вещей не самим по себе, а по скольку оно обеспечивает санкцию или образец для повседневной жиз ни. Реальной жизненной проблемой для аборигена является добывание средств существования. Как мы уже отмечали, жизнь занимающихся собирательством состоит в приспособлении к природе, к животным, растениям, природным объектам и явлениям, от которых они находят ся в абсолютной зависимости. Они не могут приспособиться к природе, подчинив ее с помощью прикладной науки, поскольку они знают очень немного о законах природы. Более того, они осознают, что не способны ни взять под контроль случайности жизни, ни сохранить регулярный и обычный порядок смены времен года и обеспечить плодородие с помо щью своих навыков и умений. Однако у них есть альтернатива,Тайны австралийской магии , страница 1Тайны австралийской магии , страница 2Тайны австралийской магии , страница 3Тайны австралийской магии , страница 4Тайны австралийской магии , страница 5Тайны австралийской магии , страница 6Тайны австралийской магии , страница 7Тайны австралийской магии , страница 8Тайны австралийской магии , страница 9Тайны австралийской магии , страница 10Тайны австралийской магии , страница 11Тайны австралийской магии , страница 12Тайны австралийской магии , страница 13Тайны австралийской магии , страница 14Тайны австралийской магии , страница 15Тайны австралийской магии , страница 16Тайны австралийской магии , страница 17Тайны австралийской магии , страница 18Тайны австралийской магии , страница 19Тайны австралийской магии , страница 20Тайны австралийской магии , страница 21Тайны австралийской магии , страница 22Тайны австралийской магии , страница 23Тайны австралийской магии , страница 24Тайны австралийской магии , страница 25Тайны австралийской магии , страница 26Тайны австралийской магии , страница 27Тайны австралийской магии , страница 28Тайны австралийской магии , страница 29Тайны австралийской магии , страница 30Тайны австралийской магии , страница 31Тайны австралийской магии , страница 32Тайны австралийской магии , страница 33Тайны австралийской магии , страница 34