силы в настоящем и ориентира в будущем.
Каждый народ имеет ряд базовых понятий, которые возникают из его повседневной деятельности и находят выражение в его мышлении. К их числу принадлежат такие понятия, как время, пространство и расстояние, число, собственность и владение, классификация или распре деление по группам, причинность. Мы уже видели, что классификация аборигенов включает как группы, выделенные по принципу родства, так и другие социальные группировки, и в соответствии с ней предпи сывается их взаимное поведение. Кроме того, аборигены классифици пуют природные явления, животных и растения по тем же самым соци альным и ритуальным группам, включая их в один общий порядок. Та ким образом они устанавливают образцы поведения для человеческих групп и 'связанных' с ними животных и растений, включая сюда ожи даемые реакции и действия со стороны этих животных и растений.
Причинность. Для аборигенов причинность носит личный харак тер. Человек бросает копье, которое попадает в другого человека или животное и убивает его. Человек со своим копьем является причиной. В главе 'Знахари и магия' мы увидим, что, даже если нет видимой причи ны болезни или смерти человека или какоголибо другого бедствия, т. е. если несчастье не является очевидным следствием совершенных кем либо действий, то, тем не менее, предполагается, что причина должна быть личной. Это означает, что было брошено невидимое копье, ка мень или сеть и именно они произвели имеющийся результат. С помо щью магии можно раскрыть человека, 'бросившего' копье, и с помо щью магии это копье может быть извлечено из жертвы.
В других исследованиях исполнители тотемических ритуалов опи сываются как вызывающие последующее увеличение плодовитости жи вотных и растений. Однако они не являются действующей причиной этого увеличения и не считают себя таковыми. Они только выражают свое желание и потребности в ритуале, репрезентирующем условия, от которых можно ожидать естественного и нормального размножения животных и растений, и именно эти условия можно назвать 'действу ющей причиной', если встать на позицию аборигенов. В центральном Арнемленде вожди со всей определенностью утверждают, что совер шаемый ими ритуал мараян не сам по себе вызывает размножение жи вотных и растений в соответствующем сезоне; он только служит пово дом для 'призраков' или 'душ' этих животных и растений самим со вершить мараян и тем самым размножиться, т. е. обрести плоть. Для нас это различие может показаться несущественным, но для абориге нов оно имеет реальное значение. Оно означает взаимозависимый дуа лизм видимого и невидимого. Участие человека в ритуале также суще ственно, поскольку оно, обеспечивая повод, в действительности явля ется средством, с помощью которого невидимое 'сновидение' стано вится действенным в мире пространства и времени, т. е. здесь и сейчас.
Время. Что есть время? Для нас это последовательность тогда и сей час, причем сейчас почти немедленно превращается в тогда. Для абори генов время это только сейчас. Хотя для них существует прошлое, когда культовые герои и предки совершали свои величественные дея ния, однако это прошлое вместе с тем является и настоящим, т. е. здесь и теперь. Если бы это было не так, то настоящего и быть бы не могло. Причем настоящее здесь понимается не как самое последнее из след ствий, вытекающих из прошлого. Наоборот, настоящее есть скрытое и потенциальное 'прошлое'; оно реализуется через поведение и ритуал. История существует, но она представляет собой миф о том, что нахо дится 'за' или 'внутри' настоящего, а не 'до' него. Это находящееся 'внутри' является сновидением, невидимым, неизменной реальностью всех без исключения создании и явлении и их взаимоотношений. Все реально существующее обладает предсуществованием, т. е. оно не яв ляется вновь сотворенным или устроенным. Если человеческого суще ства, животного, растения или природного явления нет, то это означа ет, что оно находится в невидимой фазе своего непрерывного цикла существования, цикла, который не продвигается вперед, а без конца повторяется. Безусловно, это имеет огромное значение для рассматри ваемого народа. Более того, это является отражением жизни людей, занимающихся собирательством. Абориген не разводит сельскохозяй ственные культуры и скот, и поэтому не надеется найти новые или луч шие сорта картофеля или зерновых или вывести более 'мясистых' валлаби. Его существование зависит от повторяющегося цикла сезо нов, от естественного произрастания картофеля, от размножения вал лаби в обычное для этого время и в обычномТайны австралийской магии , страница 1Тайны австралийской магии , страница 2Тайны австралийской магии , страница 3Тайны австралийской магии , страница 4Тайны австралийской магии , страница 5Тайны австралийской магии , страница 6Тайны австралийской магии , страница 7Тайны австралийской магии , страница 8Тайны австралийской магии , страница 9Тайны австралийской магии , страница 10Тайны австралийской магии , страница 11Тайны австралийской магии , страница 12Тайны австралийской магии , страница 13Тайны австралийской магии , страница 14Тайны австралийской магии , страница 15Тайны австралийской магии , страница 16Тайны австралийской магии , страница 17Тайны австралийской магии , страница 18Тайны австралийской магии , страница 19Тайны австралийской магии , страница 20Тайны австралийской магии , страница 21Тайны австралийской магии , страница 22Тайны австралийской магии , страница 23Тайны австралийской магии , страница 24Тайны австралийской магии , страница 25Тайны австралийской магии , страница 26Тайны австралийской магии , страница 27Тайны австралийской магии , страница 28Тайны австралийской магии , страница 29Тайны австралийской магии , страница 30Тайны австралийской магии , страница 31Тайны австралийской магии , страница 32Тайны австралийской магии , страница 33Тайны австралийской магии , страница 34