Кандыба Виктор Михайлович

Высшая йога

мы разъяснили выше, самое простое определение времени выглядит так: (Время -- это сама материя. Мы не думаем, что кто-либо из современников сможет правильно оценить это определение.

Произвольная относительность выстроенной субъектом цепи в вероятностном мире умозрительно замкнутого пространства может быть математически наиболее доступно проиллюстрирована как три геометрические точки (прошлое, настоящее, будущее), расположенные на окружности.

Итак, человек на нашей планете существует в четырех объективных временах - Абсолютном времени Непроянленного, в космическом времени становления нашей Вселенной, в планетарном времени эволюции Земли и в собственном времени разумного существа. Последние три времени конечны и через обратные ритмоформы вновь возвращаются в Абсолютное время, то есть. в Непроявланное состояние материи.

ДАОССКАЯ ФИЛОСОФИЯ

(по Т. П. Григорьевой)

Лао-цзы представлял реальность аи единую систему, подчиняющуюся законам эволюции, где все взаимосвязано и взаимообусловлено. Все проявленное есть ци, движение которого происходит по определенным законам. Состояние ци определяет мировую ситуацию и особенность каждого мига, о чем позволяют судить 64 гексаграммы И ценна (Книга перемен). Суть их обусловлена ритмом меняющихся сочетаний того, что относится к инь (инь ци) и того, что относится к ян (ян - ци). Этим законам подвержен мир в целом и каждое существо или вещь этого мира. Наиболее полное выражение мировых законов реальности - это человек, причем он выполняет в мире одному ему присущую функцию. Он служит картиной мира (космоса), где присутствуют вое его элементы, все формы энергии (будь то дао, ци, пять стихий (у сия), или пять ПООТОЯНСТ1В (у чаи) человеческой природы (син). Этим законам подвержена не только физическая и психическая структура человека, но и его социальная природа подчиняется- принципу (Взаимодействия инь-ян. Понятия совершенно мудрых всегда абстрактны и неабстрактны, конкретны и неконкретны, диалектичны и недуальны, потому что недуален их метод мышлении. Все неизменно и изменчиво, непрерывно и прерывно, едино и единично одновременно. Перефразируя К. Г. Юнга - то, что мы называем случайностью, для этого своеобразного мышления является главным принципом, а то, что мы превозносим как причинность, не имеет почти никакого значения.

Даосов интересует сама конфигурация случайных событий в момент наблюдения, а вовсе не гипотетические причины, которые якобы обусловили случайность. В то время как Западное (мышление заботливо анализирует, взвешивает, отбирает, классифицирует, изолирует, китайская картина момента все сводит к незначительной детали, ибо все ингредиенты и составляют наблюдаемый момент.

Этот принцип К. Г. Юнг назвал синхронностью и диаметрально противоположным нашей причинности. По Р. Веберу синхронность и причинность .могут быть поняты как различные функции сознания: причинность относится Ж ощущению и мышлению, а синхронность (континуальный поток) - к интуиции и чувству. В даосских понятиях есть все проницаемость и неопределённость, например: Дао туманно и неопределенно, - утверждал Лао-цзы, - однако в его неопределенности и туманности скрыты образы. В его туманности и неопределенности скрыты вещи. В его .глубине и неясности скрыта жизненная сила. Эта жизненная сила и есть истина. В ней содержится искренность. Эти понятия обладают свойствам многомерности, как и любые проявления Дао.