Неизвестен

Тибетская "Книга великого освобождения"

магическими силами Вселенной и представляют собой

божественную форму учителя. В этот день появляется свет 'мира

животных', что символизирует незнание, которое нуждается в

помощи учителя. Мир животных связывают также с боязнью

непредсказуемых ситуаций, отсутствием чувства иронии.

24 Имеются в виду ступени совершенствования бодхисаттвы.

25 'Восемь мест кремации' известны из индуистской

мифологии; 'три местопребывания' -- духовные центры (чакры)

сердца, гортани и мозга, над которыми покровительствуют дакини

(женственные персонификации душевных сил), так же как над

местами паломничества, и т. п.

26 'Самая'--см. прим. 20.

27 Подстрочный перевод заключительных слов вряд ли

возможен, 'Iti' (санскр.) -- частица, которая ставится в конце

прямой речи; 'samaya' -- см. прим. 20; 'rgya' -- (тиб.)

переводится как 'печать' и может быть сопоставлено с

христианским 'аминь'. Примерный смысл всей конструкции --

троекратное утверждение святости и нерушимости сказанного.

Интересно привести для сравнения словесную формулу, завершающую

многие русские народные заклинания: 'Слово мое крепко. Ключ,

замок. Во веки веков. Аминь'.

28 Согласно тибетской 'Книге мертвых', человек, который не

достиг освобождения в течение первой недели, переживает явление

'гневных божеств'. Поэтому с восьмого по четырнадцатый день

читается вторая часть 'Книги мертвых', призванная помочь

усопшему освободиться именно на этом этапе его загробных

странствий. Главная идея второй части книги заключается в том,

что усопший встречается с теми же пятью 'божесгвенными

семьями', которые он уже видел в мирном облике. Свойства семей

(связанные со свойствами души усопшего) сохраняются, но

выступают теперь в форме грозных херука, их супруг и других

божеств (всего 'гневных ликов' 58). Дело в том. что основу всех

пяти семей составляет изначальная и вечная энергия -- исходное,

абсолютно устойчивое состояние бытия, которое невозможно

поколебать. Колоссальная сила этого состояния (ее можно

сопоставить с 'энергией покоя' современной физики) ощущается

как 'гнев', который называют сострадательным гневом, без

ненависти. Гневные божества преобразуют разрушительную энергию

в энергию созидательную, ведущую к освобождению. Считается, что

тот, кто при жизни изучал эти изображения, теперь осознает их

как своих руководителей, доверится им и освободится. В то же

время чувство неприязни к гневным ликам оттолкнет его от них и

вернет в мир сансары. Понявший смысл грозных божеств устыдится

своего прежнего страха: ведь они не более страшны, чем

искусственный лев, стоящий у входа в буддийский храм. Явление

грозных ликов описывается и в христианской литературе.

Например, в средневековом 'Видении Мерхдеофа о монахе, который,

расставшись с телом, вновь ожил' говорится: 'С жизнью

расставшись, шаги обратил он к неведомым странам. Сильно

испуган был он, и во глубь тайников его сердца трепет великий

проник: угрозою полные лики душу страшили во тьме своей

многочисленной ратью...'

29 Великий Херука не связан непосредственно с пятью

семьями, он олицетворяет пространство между ними и создает

энергетическую основу всех гневных божеств. Великий Херука и

Будда-Херука изображаются вместе (первый над вторым), в центре

мандалы, то есть там, где в мандале мирных божеств находится

Самантабхадра.

30 Khro-dhi-shva-ri-ma -- 'Гневная Могучая Матерь'.

31 Гаруда -- в индуизме царь птиц, носитель ('вахана')

бога Вишну. В буддизме гаруды -- огромные птицы, которые

вызывают бурю взмахами крыльев.

32 Освобождение от сансары на уровне Тела Блаженства.

33 Если человек не достиг освобождения на двенадцатый

день, то на тринадцатый появляются гаури и пишачи. Гаури

('Белые') -- группа из восьми богинь, получивших название по