Рудольф Штайнер

Очерк теории познания Гетевского мировоззрения

вещь не вся оказывается уже выраженной в предстоящем моему сознанию

явлении; в мышлении же вся вещь без остатка растворяется в данности. Там я

должен сначала проникнуть через оболочку, чтобы дойти до ядра, здесь

оболочка и ядро составляют нераздельное целое. Если мышление сначала

является нам совершенно аналогичным остальному опыту, то это объясняется

только общечеловеческой предвзятостью. Здесь необходимо только побороть эту

нашу предвзятость. В остальном же опыте мы должны сначала разрешить

заложенную в самой сути дела трудность.

В мышлении то, что мы ищем при остальном опыте, стало само

непосредственным опытом.

Этим разрешается трудность, которую иным путем вряд ли удастся

разрешить. Опираться на опыт -- это вполне законное требование науки. Но не

менее законное требование -- отыскание внутренней закономерности опыта.

Таким образом, это внутреннее должно само проявиться где-нибудь в опыте как

таковой же опыт. С помощью самого себя углубляется опыт. Наша теория

познания ставит требование опыта в самой высшей форме. Она отклоняет всякую

попытку внести в опыт что-либо извне. Определения мышления она находит

внутри самого опыта. Образ проявления мышления такой же, как и для всего

прочего мира опыта.

Принцип опыта большею частью не познается во всем своем объеме и своем

истинном значении. В своей строжайшей форме он требует, чтобы предметы

действительности оставались неприкосновенно в первоначальной форме своего

проявления и только таким образом становились объектами науки. Это чисто

методический принцип. Он ровно ничего не высказывает о содержании того, что

дается опытом. Если утверждать, что только восприятия чувств могут быть

предметом науки, как это делает материализм, то не следовало бы опираться на

этот принцип. Чувственно ли или идейно содержание -- об этом принцип этот не

произносит суждения. Но если мы захотим в определенном случае применить его

в вышеупомянутой строжайшей форме, тогда он действительно требует одной

предпосылки. Он требует, чтобы предметы, как они являются в опыте, уже имели

форму, которая удовлетворяла бы научному запросу. В опыте внешних чувств

этого, как мы видели, не бывает. Это имеет место только в мышлении.

Только в мышлении принцип опыта может быть применен в своей самой

крайней форме.

Однако это не исключает возможности распространять этот принцип и на

прочий мир. Кроме самой крайней, он имеет еще и иные формы. Если для

научного объяснения какого-либо предмета мы не можем оставить его таким, как

он непосредственно воспринимается, то объяснение все-таки может быть

достигнуто таким образом, что необходимые для него средства привлекаются из

других областей мира опыта. При этом мы еще не переступаем за пределы 'опыта

вообще'.

Основанная в духе миросозерцания Гете наука о познании делает главное

ударение на том, чтобы оставаться непременно верной принципу опыта. Никто не

признавал за этим принципом такого исключительного права, как Гете. Он

отстаивал его с такой именно строгостью, как это было указано выше. Все

высшие воззрения на природу должны были являться не чем иным, как опытом.

Они должны были быть 'высшей природой внутри природы'.

В своей статье 'Природа' он говорит, что мы не в состоянии выйти из

природы. Если мы хотим получить о ней понятие в этом его смысле, то мы

должны внутри ее самой найти средства для этого.

Как могла бы, однако, наука о познании опираться на принцип опыта, если

бы мы в какой-либо точке самого опыта не находили основного элемента всякой

научности: идейную закономерность. Нам надо только, как мы видели, принять

этот элемент; нам надо только углубиться в него. Ибо он находится в опыте.

Посмотрим, действительно ли мышление выступает пред нами и осознается

нашей индивидуальностью таким образом, что мы вправе приписать ему указанные

признаки. Всякий, кто обратит внимание на этот пункт, найдет существенную