Ямвлих

О египетских мистериях (Часть 1)

    Итак, эти средние роды образуют общее связующее звено между богами и

душами, делают их соединение нерасторжимым, восполняют единую непрерывность

сверху донизу, позволяют общности всего быть неразрывной, иметь самую лучшую

слитность, соразмерную всему смешанность и путь вниз --от лучшего к худшему

и вверх --от менее совершенного к высшему; они каким-то образом на равных

основаниях отмеряют порядок и меру нисходящего от лучшего воздаяния и

возникающего в менее совершенном его восприятия и полагают и делают все

любезным и подходящим для всего, поскольку восприемлют причины всего этого

от богов.

      Так вот, не считай, что это разделение свойственно возможностям,

действительностям или сущности, и также не обращай внимания на одно из

этого, выделив его, но лишь распространив ответ в отношении божественных,

демонических, героических и душевных особенностей, про которые ты задал

вопрос, на все это вместе, ты тем самым придашь ему совершенство.

      Далее, с другой точки зрения, стоит относить на счет богов все

объединенное, сколько и каково бы оно ни было, твердо установившееся в себе,

причину неделимых сущностей, неподвижную и потому мыслимую как причину

всякого движения, превосходящее все и не имеющее с ним чего бы то ни было

общего, так же как и мыслимое несмешанным, отделенным в бытии, в возможности

и в действительности, и все подобное. То же, что уже разделяется на

множество, в состоянии самого себя предоставить иному, восприемлет от иного

предел в себе, способно в разделениях делимого наполнить и его, участвует в

первичном

      (стр.52)

      жизнесозидающем движении, имеет общность со всем существующим и

возникающим, восприемлет от всего смешение, предоставляет от себя соединение

со всем и распространяет эти особенности в пределах всех своих возможностей,

сущностей и действительностей -- и именно все это, правильно говоря, мы

сочтем заложенным от природы в души 23.

      6. Стало быть, что же мы скажем относительно средних родов? Я полагаю,

на основании ранее высказанного положение с ними совершенно ясно для всех.

Ведь они восполняют нерасторжимую взаимную связанность предельных состояний.

Впрочем, и это нужно тщательно исследовать в рассуждении. Так вот, я полагаю

племя демонов в едином множественным, и несмешанно смешивающимся, и

приобретшим сверх того все остальное, менее совершенное, в соответствии с

идеей лучшего. А племя героев, в свою очередь, я называю ставящим впереди

себя более подходящее разделение и множество, движение, смешение и тому

подобное, а также восприемлющим свыше установленное и как бы укрытое внутри

лучшее: я говорю про единство, чистоту, устойчивость, неделимое тождество и

превосходство в остальном24. Ведь и тот и другой из этих родов

примыкают к соответствующему предельному состоянию: один --к высшему, другой

--к низшему. Естественно, в соответствии с неразрывными родственными связями

берущее свое начало от лучшего движется к худшему, а первоначально

соприкасающееся с последним каким-то образом образует общность и с

превосходящим. Впрочем, промежуточное можно было бы уразуметь и на основании

этих первых и последних родов, причем в неповрежденном виде врожденным в

равной мере и в бытии, и в возможности, и в действительности 25.

Итак, после

      (стр.53)

      того как мы двумя способами совершили правильное различение этих

четырех родов, в остальном, я думаю, ради краткости и поскольку

представление о средних родах в некотором отношении совершенно ясно,

достаточно показать только крайние особенности, средние же мы оставим без

внимания как понятные на основании тех, тем самым некоторым образом вкратце

определяя их для себя.

      7. Один род --высший, превосходящий и всесовершенный, а другой--низший,

отстающий и менее совершенный. Один может все разом, сейчас и единообразно,

а другой -- не все, не разом, не вдруг и отличным от неделимого образом.

Один без нисхождения порождает и опекает все, а другой по природе нисходит и

обращается к возникающему и управляемому 26. Один,

правительствующий и причинствующий, предшествует всему, а другой, зависящий

от причины, от воления богов, извечно сосуществует с ним. Один, как единое