Ямвлих

О египетских мистериях (Часть 1)

помощи превосходящего. Значит, и когда речь идет о демонах,

единый и общий повелитель космических владык становления посылает каждому

назначенного ему демона. Однако всякий раз, лишь после того как рядом с

каждым окажется его собственный демон, последний и открывает подходящее ему

почитание и собственное имя и обнаруживает подобающий себе способ

заклинания.

      10. И тем же самым является соответствующий порядок демонов: один

свойствен им как призываемым в заклинаниях, другой ниспосылается высшими

причинами, а третий созидает общий союз того и другого. Однако не уподобляй

божественные заклинания человеческим

      (стр.219)

      и неизреченные--изреченным и не сравнивай те, которые предшествуют

всякому определению и всякому неопределенному способу, с теми определенными

или неопределенными приказаниями, что встречаются у людей. Ведь наши

предметы не имеют ничего общего со всеобщим родом и с теми, кто во всех

отношениях превосходит нас и повелевает всей нашей сущностью и природой.

Напротив, здесь с людьми чаще всего случаются величайшие ошибки, когда они

на основании человеческой слабости делают какие-либо заключения о

демонической власти и по незначительному, не стоящему упоминания и

обособленному догадываются о великом, достойном и совершенном. Вот какие

ответы я даю тебе в отношении собственного демона в добавление к ранее

сказанному.

      (стр.220)

      1. Ну так вот, напоследок остается обсуждение представления о счастье,

которое ты пытаешься получить многими способами: сперва выдвигая возражение,

затем выказывая недоумение и после этого задавая вопросы. Итак, расположив

твои вопросы в том порядке, в котором ты их подготовил, мы соответственно и

ответим тебе на них. Ведь ты установил, что путь к счастью никогда не

является скрытым образом каким-то другим --да и какое могло бы иметь место

иное, оставляющее в стороне богов, разумное восхождение к нему? Ибо,

согласно только нашему мнению и мнению тех, кто придерживается сходных

представлений о лучших и истинно стремится к единению с ними, если в богах

заключается сущность и совершенство всех благ и их первая сила и начало, то

начало и завершение всех благ должно служить предметом ревностной заботы.

Так вот, в этом-то

      (стр.221)

      и заключаются созерцание истины и умное знание и вслед за познанием

богов происходят обращение к самим себе и познание самих себя.

      2. Итак, ты напрасно сомневаешься в том, что не следует обращать

внимания на человеческие мнения. Ведь разве есть время у того, чьи помыслы

направлены на богов, снисходить до похвалы людей? Впрочем, ты не по делу

возбуждаешь еще и новое сомнение, основанное на этом, а именно--будто душа

случайным образом воображает великие вещи. Ведь разве, в самом деле, начало

воображаемого возникает среди истинно сущего? Разве не наша способность

фантазировать является созидающей подобные призраки? Напротив, никакая

фантазия не пробуждается, когда полностью оказывает свое действие разумная

жизнь. Разве не сопутствует богам сущностная истина? Разве по созвучию она

не располагается среди умопостигаемого? Так вот, такие рассуждения звучат

правдоподобно и у тебя, и у некоторых других. Однако все то, за что

некоторые поносят служителей богов как шарлатанов и проходимцев, близкое к

чему мнение высказал и ты, ни в коем случае не имеет отношения к истинной

теологии и теургии. Если даже где-то рядом с науками о благе и находят свое

место подобные люди (как произрастают мошенничества и подле всех остальных

искусств), то, конечно, эти самые мошенничества более противоречат

соответствующим им искусствам, нежели чему бы то ни было другому: ведь и с

благом зло вступает в более существенное противоречие, нежели с отличным от

блага.

      3. Так вот, после этого я хочу обратиться ко всем остальным

рассуждениям, в которых ты, оговаривая божественное предвидение,

противопоставляешь ему какие-то другие методы предсказания будущего. Ведь я

полагаю, что даже

      (стр.222)

      если возникает некая природная предрасположенность к указанию будущего