Неизвестен

Гермес Трисмегист и герметическая традиция Востока 3

узнать египетский пантеизм, лишенный своих символических форм и переодетый в абстрактные формы греческой философии. Так, в надписи в храме в Саиз, цитированной Плутархом^16 и Проклом, Нэйс (Neith) провозглашал: 'Я есть все, что есть, что было и что будет''. Согласно господину Руже, всевышний Бог определен в многочисленных формулах 'Погребального ритуала' как 'тот, кто существует сам по себе', 'тот, кто сам себя бесконечно рождает'; в других текстах его называют 'Господь сущего и несуществующего'. Именно в этом Бог герметического o`mrehgl`, благодаря которому и в котором все существует, этот вселенский Отец, чья единственная функция состоит в том, чтобы творить, тот, о котором книги Гермеса говорят нам: 'Вечное не рождено иным, оно рождено самим собой или, скорее, оно творит себя бесконечно'^18; 'если Творец есть не что иное, как то, что творит, он неизбежно творит сам себя, ибо именно творя становятся Творцом'19; 'он есть то, что есть, и то, чего нет'. Идея, которую античные тексты передают как 'уа эн уа', 'один из одного', 'тср(вто'; той пропои' у Ямвлиха, или 'пау ти', 'двойной Бог' или 'двойное существо', то есть Отец и Сын, согласно сущности той мистерии, которую мы хотим разобрать^20, - эта идея присутствует также в книгах Гермеса, где часто упоминается сын Бога^21, Бог рожденный. Этим вторым Богом является мир, видимое проявление невидимого Бога'. Иногда эта роль приписывается Солнцу^23, которое создает живых существ, как Отец творит сущности идеальные. В этом герметическая мысль приближается к древней египетской теологии. 'Стела из музея в Берлине, - говорит господин Мариет (Mariette), - называет Солнце 'первым рожденным', сыном Бога, Глаголом'. На одной из стен в храме в Филе... и на двери храма в Мединет-Абу читаем: 'Это оно, Солнце, сделало все, что есть, и ничто никогда не было сделано без него',- то, что святой Иоанн точно в тех же терминах скажет о Слове четырнадцатью веками позже*24. 'Третий Бог' герметических книг, человек^25, рассматриваемый в своей абстрактной сущности, не лишен сходства с Осирисом, которого иногда принимают за идеальный тип человека; в 'Погребальном ритуале' душа, предстающая перед судом, всегда называется 'Осирис такой-то'. Эта герметическая троица - бог, мир, человек - не более далека от древних египетских триад, чем от абстрактных концепций платоников.

Общность доктрин, изложенных в герметических книгах, позволяет отнести их к той же школе; но едины они не настолько, чтобы нельзя было выделить три главные группы, которые я назвал бы иудейской, греческой и египетской, не придавая этим словам исключительного и абсолютного значения, а только указывая на относительное преобладание того или иного элемента и различных тенденций, которые понемногу приближают герметическую школу к каждому из трех народов, составляющих население Александрии. Прежде всего внимание должно быть уделено иудейской группе, которая более непосредственно касается столь интересной для нас проблемы истоков христианства. Между первыми гностическими сектами и эллинскими иудеями, представленными Филоном, не хватало одного звена: его можно найти в некоторых герметических книгах - в частности, в 'Поймандре' и в 'Нагорной проповеди'; возможно, в них найдется также объяснение так часто констатируемых различий между тремя первыми и четвертым евангелиями.