на достижение мужчиной сорока лет, считая этот возраст поворотным пунктом в сексуальной жизни и для физического состояния в целом. 'Когда мужчина достигает сорока лет, он вдруг замечает, что его потенция уменьшается... Пэн-цзу сказал: 'Лечение одного человека за счет другого - вот истинное лечение' [19, c.193].
Для достижения того же эффекте 'возвращения семени' Сунь Сымяо предлагает надавливать на аккупунктурную точку пинъи, которая находится в одном цуне выше правого соска. В последней части раздела говорится о запретах. Например, для того, чтобы избежать бесплодия, рекомендовалось женщине остерегаться ртути, а мужчине - оленьего жира [19, c.196, 197].
Мы рассмотрели некоторые наставления даосских врачей и учителей, в которых сексуальные отношения рассматривались как средство продления жизни, достижения бессмертия. Они не имели целью обзаведение потомством. Однако продолжение рода, рождение детей было, как уже отмечалось выше, обязанность каждого члена общества. Понятно, что даосские трактаты не могли пройти мимо столь существенной стороны сексуальной практики. Они должны были отрегулировать наметившееся несоответствие между процедурами, рекомендуемыми для достижения высшей цели даосизма - бессмертия, и процедурами, необходимыми для продолжения рода. В трактатах 'Дун сюань цзы', 'Юй фан бицзюе' говорится, что поскольку при соединении инь и ян в результате эякуляции утрачивается эссенция ян, то ее надлежит компенсировать за счет впитывания эссенции инь. Так, желающий обзавестись потомством даос должен был предварительно увеличить свою эссенцию настолько, чтобы расход ее не нанес ему вреда, не укоротил срок жизни. Пэн-цзу указывал, что необходимо питать эссенцию и дыхание, остерегаться частой эякуляции, для зачатия ребенка вступать в интимную связь лишь через три-четыре дня после завершения менструального цикла. Мальчик, рожденный при этих условиях, будет наделен талантом, долголетием, известностью. Если же появится девочка, то она будет мудрой, добродетельной, выйдет замуж за знатного.
В 'Юй фан бицзюе' приведен следующий диалог между Желтым императором и Чистой девой: 'Правильный путь заключается в том, чтобы не извергать семени и сохранить его. Как нужно извергать семя, чтобы обзавестись ребенком?' - спросил Желтый император у Чистой девы. На это она ответила так: 'Неодинаково это для сильных и слабых, для молодых и старых. Каждый мужчина должен регулировать извержение соответственно своей жизненной силе'. Далее Чистая дева перечисляет возможности эякуляции мужчин различного возраста: сильные мужчины двадцати лет могут иметь эякуляцию дважды в день, а слабые - один раз; сорокалетние - один раз в три или в четыре дня (в зависимости от здоровья); пятидесятилетние - один раз в пять или в десять дней; шестидесятилетние - один раз в десять или двадцать дней; семидесятилетние - один раз в месяц, а слабые не должны вовсе терять эссенцию. Даос Лю Цзин дополняет: 'Мужчина может позволить себе извергать семя весной один раз каждые три дня, летом и осенью - два раза в месяц. Зимой следует вовсе воздержаться от этого' [19, c.146; 25, c.383].
В более поздних сочинениях, например, в 'Су нюй *мяо лунь' ('Сокровенные рассуждения Чистой девы'), написанном примерно в 1500 г., описанная выше процедура 'возвращения семени' называется 'заставить Желтую реку течь вспять' (*Хуанхэ *нилю).
Больше значение даосские рекомендации уделяли выбору партнеров. Зачастую эти указания были чрезвычайно противоречивы, но все сходились в том, что надлежит избегать тех, кто сам знает процедуру. Существенным считался возраст - наиболее ощутима польза от девушек 14-19 лет. Женщина старше 30 лет считалась непригодной, равно как и женщина младше 30 лет, но имеющая ребенка. Одни авторы рекомендуют выбирать красивых партнеров, другие не считают это существенным. В некоторых рекомендациях приводится целый перечень свойств и качество, наличие которых желательно, а также перечень недостатков, обладательниц которых следует избегать. Согласно бессмертному патриарху Пэн-цзу надо соблюдать три запрещения: нельзя 'питать жизненный принцип с помощью инь и ян' о время больших ливней, сильного ветра, грома и молний, затмений и землетрясений - это запрет НЕба. Запрет человека - при опьянении, отягощении пищей, чрезмерной радости или грусти, будучи в страхе или гневе. Запрет земли предписывал избегать мест, где есть гора, река, алтарь бога Земли, очаг. Нарушившие эти запреты заболеют, а дети, зачатые при этом, погибнут. Существовали дни, в которые запрещалось практиковать 'питание жизни',Даосская практика достижения бессмертия , страница 1Даосская практика достижения бессмертия , страница 2Даосская практика достижения бессмертия , страница 3Даосская практика достижения бессмертия , страница 4Даосская практика достижения бессмертия , страница 5Даосская практика достижения бессмертия , страница 6Даосская практика достижения бессмертия , страница 7Даосская практика достижения бессмертия , страница 8Даосская практика достижения бессмертия , страница 9Даосская практика достижения бессмертия , страница 10Даосская практика достижения бессмертия , страница 11Даосская практика достижения бессмертия , страница 12Даосская практика достижения бессмертия , страница 13Даосская практика достижения бессмертия , страница 14Даосская практика достижения бессмертия , страница 15Даосская практика достижения бессмертия , страница 16Даосская практика достижения бессмертия , страница 17Даосская практика достижения бессмертия , страница 18Даосская практика достижения бессмертия , страница 19Даосская практика достижения бессмертия , страница 20Даосская практика достижения бессмертия , страница 21Даосская практика достижения бессмертия , страница 22Даосская практика достижения бессмертия , страница 23