Бессмертные среди людей могут по своей воле входить и выходить, появляться и исчезать, ими могут стать люди средних достоинств; свинцом служит воздух - ци, ртутью служит дух - шэнь, огнем служит у (седьмой циклический знак, соответствует огню), водой служит цзи (первый циклический знак, соответствует воде). В течение ста дней сливается в единое целое, в течение трех лет обретает образ. Это пилюля средней категории. Хотя ее можно определить, взвесить ее нельзя. Способ ее приготовления сокровенен, чтобы овладеть им, необходимо получить устные указания наставника. Бессмертные на земле могут оставлять свое тело, ими могут стать обычные люди. Свинцом служит семя - цзин, ртутью служит кровь, водой служат почки, огнем служит сердце. В течение года завязывается, через девять лет усилия завершаются. Это пилюля низшей категории, ее можно определить и взвесить. Этот метод очень сложен, передается письменно, достичь успеха трудно' [42, c.158-159].
Любопытно рассуждение Гэ Хуна о том, что для практикующего дао и желающего обрести бессмертие вовсе не обязательно оставлять занятия литературой и политическую карьеру, отказываться от радостей жизни. Как полагает Гэ Хун, для выдающейся личности не составляет труда совмещать оба занятия - заниматься 'питанием жизни' приватно и посвящать себя общественным делам на службе. Такой человек преподает шесть конфуцианских книг обычным людям, а рецепты 'питания жизни' - тем, кто может понять их. Он пребывает в мире, сколько ему захочется ради пользы своей стране и помощи своему поколению. Он может легко улететь на небо и стать бессмертным, стоит только ему захотеть. Такие люди принадлежат высшей категории. Люди, которые понимают, что они не могут совместить оба занятия, покидают арену общественной жизни и посвящают себя дао и дэ. Это люди второго класса. Гэ Хун приводит множество примеров, когда бессмертные совмещали поиски дао с деятельностью на общественном поприще16. Тут и Хуан-ди, и Лао-цзы, и Чжуан-цзы и многие другие [31, c.33]. В целом же Гэ Хун, как следует из его трактата, полагал наиболее важным приготовление такого лекарства, прием которого обеспечил бы бессмертие, т.е. предпочитал 'внешние способы'. Поскольку на приготовление 'великой' пилюли требуется много сил, времени и средств, он полагал нужным изготовлять и принимать лекарства не столь высокого качества, достаточные лишь для того, чтобы укрепить и поддержать здоровье практикующего6 продлить его жизнь, дабы он имел возможность продолжать свои поиски 'главного' лекарства. Кроме того, он считал, что практикующий должен овладеть способами, позволяющими ему избежать многих опасностей в горах, куда он должен направиться для 'выплавления' эликсира жизни. Сексуальную практику, дыхательные упражнения, гимнастические упражнения и прием обычных лекарств Гэ Хун считал второстепенными средствами, которые могут лишь продлить жизнь, но не могут дать бессмертия.
В связи со сказанным выше о 'внутренней пилюле' и ее 'выплавлении' представляет несомненный интерес анонимного произведения XVII в. 'Тай и цзинь хуа цзунчжи' ('Учение золотого цветка великого единого') [29].
Заметно сильное влияние буддизма на создателя книги, хотя в целом она, несомненно, даосского толка. В ней рядом упоминаются даосские бессмертные учитель Люй-цзу, патриарх Пэн-цзу, с одной стороны, и тут же будда, бодхисаттвы - с другой. Одни процедуры описаны в буддийском духе, другие - в даосском. Параллельно употребляются даосские и буддийские термины, зачастую при описании одних и тех же упражнений, для определения одних и тех же понятий. Так, например, даосское нижнее 'поле киновари' параллельно именуется его буддийским синонимом 'центр среди условий'. При всем том сочинение и практика питания изначальной природы человека посредством 'выплавления изначального духа', превращения его в 'золотую пилюлю' ('золотой цветок'), которая затем сливается с пустотой, возвращается к 'прежнему небу'. Для этого рекомендуется осуществить циркуляцию света, для чего необходимо направить огонь сердца (т.е. ци) вниз в 'поле киновари', где он должен соединиться с водой почек (т.е. цзин, после чего в процессе длительной практики и медитации на разных уровнях, это соединение будет порождать истинный свет, а затем появится и жемчужина. Для 'выплавления' истинного света в центре 'небесного сердца', которое находится между солнцем и луной, т.е. между глазами, для его кристаллизации и появления 'золотой пилюли' (или 'золотого цветка') необходимо наличие трех цветков: цзин, ци и шэнь, последовательное их превращение. МетодДаосская практика достижения бессмертия , страница 1Даосская практика достижения бессмертия , страница 2Даосская практика достижения бессмертия , страница 3Даосская практика достижения бессмертия , страница 4Даосская практика достижения бессмертия , страница 5Даосская практика достижения бессмертия , страница 6Даосская практика достижения бессмертия , страница 7Даосская практика достижения бессмертия , страница 8Даосская практика достижения бессмертия , страница 9Даосская практика достижения бессмертия , страница 10Даосская практика достижения бессмертия , страница 11Даосская практика достижения бессмертия , страница 12Даосская практика достижения бессмертия , страница 13Даосская практика достижения бессмертия , страница 14Даосская практика достижения бессмертия , страница 15Даосская практика достижения бессмертия , страница 16Даосская практика достижения бессмертия , страница 17Даосская практика достижения бессмертия , страница 18Даосская практика достижения бессмертия , страница 19Даосская практика достижения бессмертия , страница 20Даосская практика достижения бессмертия , страница 21Даосская практика достижения бессмертия , страница 22Даосская практика достижения бессмертия , страница 23