Безант Анни

Эзотерическое христианство

в ранней Церкви. Так, Юстин-Мученик делает в своих сочинениях многочисленные ссылки на религиозные верования своего времени, и если бы современный противник Христианства захотел собрать как можно больше случаев, когда христианские учения совпадают с более древними религиями, он не нашел бы лучших руководителей, чем апологеты второго века. Они цитируют учения, рассказы и символы язычников, разъясняя, что самый факт их тождества с христианскими доказывает, что их нельзя огульно отбрасывать, как неприемлемые.

Писатели, - говорит Юстин-Мученик, - передавшие нам поэтические мифы, не могут представить доказательств для изучающих их юношей; мы же продолжаем доказывать, что они вдохновлены злыми демонами, чтобы обманывать и сбивать с пути человеческий род. Ибо слыша, как пророки провозглашали о пришествии Христа и о наказании безбожников огнем, демоны эти выставили многих под именем сынов Юпитера, с надеждой, что они вызовут в людях мысль, что все, что говорилось о Христе, не более как чудесные сказки, подобные рассказам поэтов. И в самом деле, демоны, услышав об обливаниях, предписанных пророком, подстрекали тех, которые входили в их храмы, и пытались приближаться к ним с возлияниями и горящими дарами и заставляли их окроплять себя; они также заставляли их омываться совсем перед тем, как покинуть храм.

Злые демоны подражают (Таинству Причащения) в Мистериях Митры, предписывая совершать то же самое.*1 Я же сам, когда открыл лукавые подделки, которыми злые духи облекли божественные учения Христианства, дабы отвратить от них других людей, смеялся*2.

Итак, тождество это рассматривалось как дело демонов, как копии с Христианских оригиналов, изобильно распространявшихся в дохристианском мире, чтобы повредить принятию истины, когда появится она. Довольно трудно признать в более ранних доктринах копии, а в позднейших оригиналы, но, не вступая в спор с Юстином-Мучеником о том, копии ли предшествовали оригиналам, или оригиналы копиям, мы с чувством удовлетворения принимаем это свидетельство, что действительно существовали эти тождества между верованиями, распространенными в его эпоху в Римской Империи и новой религией, которую он старается защитить. Тертуллиан говорит не менее ясно, упоминая о тех обвинениях, которые бросались в его время Христианству: Народы, - говорит он, не имеющие никакого понятия о духовных силах, приписывают своим идолам способность придавать воде такую же магическую силу. Они делают это, - откровенно признается Тертуллиан, - но люди эти обманываются, употребляя воду, лишенную всякой силы. Ибо обливанья сопровождают их посвящения в некоторые священные обряды, присущие общеизвестной Изиде или Митре; и даже Богов самих они почитают посредством обливаний... На игрищах Аполлона и Элевсинских они принимают крещение; и они воображают, что последствием этого действия является возрождение и оставление наказания, заслуженного их вероломством. Признавая этот факт, мы видим еще раз в нем старание дьявола, стремящегося соперничать с божественными вещами, и также производящего крещение над своими подчиненными*3.