Капра Фритьоф

Дао Физики

которому придается такое большое значение в восточных мистических учениях, представляют собой только два различных аспекта одной и той же идеи. Их связь становится особенно очевидной после знакомства с учением даосизма. Даосские мудрецы считали, что все явления, происходящие в мире, представляют собой часть космического Пути, или Дао, а те законы, которым подчиняется течение Дао, не были заложены в природу каким-то божественным законодателем, но изначально и имманентно присутствуют в ней. Так, в Дао-дэ цзин мы читаем:

Человек следует законам Земли;

Земля следует законам небес;

Небеса следуют законам Дао;

Дао следует законам своей внутренней природы [48, гл. 25].

Джозеф Нидэм в своем подробном исследовании, посвященном истории китайской науки и цивилизации, отводит не последнее место рассмотрению того факта, что западные представления о фундаментальных законах природы, созданных божественным творцом, не имеют соответствия в китайской философии. Согласно китайскому мировоззрению, - пишет Нидэм, - гармоническое сотрудничество всех существ возникло не вследствие указаний некоей высшей инстанции, расположенной вовне по отношению к ним, а вследствие того факта, что все они были составными частями иерархии цельностей, лежащей в основе космического порядка, и следовали внутренним побуждениям своей собственной природы [60,582].

По Нидэму, в китайском языке даже нет слова, соответствующего традиционному западному понятию закон природы. Ближе всего по смыслу подходит слово ЛИ, значение которого философ-неоконфуцианец Чжу Си объясняет как веноподобные паттерны, включенные в Дао [60, 484]. Нидэм переводит ЛИ как принцип организации, сопровождая свой перевод следующими пояснениями:

В своем наиболее древнем значении оно обозначало внутренний паттерн вещей, прожилки в яшме, мышечные волокна... Затем оно приобрело обычное словарное значение принцип, сохранив, тем не менее, отголоски старого значения паттерн... Составной частью его значения является понятие закон, однако этот закон представляет собой закон в особом понимании, которому отдельные части цельностей должны подчиняться уже потому, что они являются частями цельностей... Важнейшее свойство всех частей - то, что они должны с точностью занимать свое место в соединении с другими частями, составляя, таким образом, единый организм [60,558,567].

Несложно догадаться, почему такое мировоззрение натолкнуло китайских философов на мысль, аналогичную той, которая в современной физике возникла совсем недавно. Эта мысль заключается в том, что содержанием всех законов природы является самосогласованность и внутренняя последовательность. Эта идея достаточно ясно изложена в следующем отрывке из сочинения Чэнь Шуня - ученика Чжу Си, жившего на рубеже двенадцатого и тринадцатого веков нашей эры. Это описание можно применить и к понятию самосогласованности, использующемуся в философии бутстрапа:

ЛИ - это естественный и неизбежный закон поступков и вещей... Выражение естественный и неизбежный означает, что (человеческие) поступки и (природные) объекты созданы именно для того, чтобы соответствовать каждый своему месту. Слово закон означает, что это соответствие своему месту осуществляется без малейшей избыточности и недостаточности... Древние, полностью постигшие суть вещей и занимавшиеся поисками ЛИ, стремились пролить свет на естественную неизбежность (человеческих) поступков и (природных) объектов, и это просто означает, что предметом их поисков были те конкретные места для всех вещей, которым последние наиболее соответствуют. И ничего больше [60, 566].