Данченко Владимир

Принципиальные вопросы общей теории чакр

со все большим числом фактов, дающих основания для все более внимательного отношения к холистическим интуициям наших предшественников.

Сегодня ученные прорывают узкие контурные представления о живых существах, апеллируя не к духу, а к материи, не к психологии, а к физиологии, не к интроспекции, а к объективному эксперименту. Они экспериментально показывают, например, что жизнедеятельность глубоко скрытых в организме внутренних электрогенных органов... не ограничивается только анатомическими контурами тела, но в виде объемной динамической структуры электромагнитного поля распространяется со скоростью света на все пространство вне их тела..., что живые существа постоянно пронизаны всевозможными полями и сами активно их создают (22, 134).

Основой для объединения этих двух подходов к пониманию взаимодействия человека и мира (психофизиологического и биопольного) может послужить тантрическая традиция. Так, в отношении визуализируемых астральных миров тантризм признает, что наши тела их не только порождают, но и воспринимают, - что воспринимаемые нами астральные миры порождены не только нашим собственным телом. Однако прежде, чем попытаться как-либо проинтерпретировать это заявление, нужно будет ознакомится с тантрической концепцией тела.

Итак, что такое тело?

10. ТАНТРИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ ТЕЛА П редставляя собой особый тип видения мира и человека в нем, тантризм не исчерпывается индуистскими и буддистскими Тантрами, в которых он обрел свое наиболее полное и систематизированное изложение, и которым он обязан самим своим именем. Элементы такого видения мира обнаруживаются в учениях китайских даосов, кельтских друидов, мексиканских индейцев и даже христианских гностиков, - например, в Евангелии от Фомы. В истоках же своих это мировосприятие восходит к почитавшим творческое начало (Мать мира) культам и земледельческим обрядам эпохи матриархата.

Его теоретической основой, если данное выражение здесь вообще уместно, является теория единства природы и человеческого тела, рассматривающая оба эти объекта в качестве двух аспектов одной и той же лежащей в их основе реальности (80, 367). Человеческое тело - это микрокосм, копирующий макрокосм: постигнув тайны своего тела мы тем самым можем овладеть и тайнами природы. Основным инструментом тантрической Садханы также служит ТЕЛО - в отличие от патриархальной ведической Садханы, инструментом которой служит СОЗНАНИЕ. Тантры считают, что для расширения сознания не существует орудия более совершенного, чем человеческое тело.

Огромное значение, придаваемое тантристами телу, послужило причиной пренебрежительного к ним отношения со стороны всего спиритуального мира. Действительно, с точки зрения здравого смысла духовной ортодоксии очень трудно представить, каким образом тело как таковое способно расширять сознание. Ведь в духовном аспекте тело традиционно рассматривается как сосуд греха, темница духа, в лучшем случае как храм духа, как его инструмент, но всегда однозначно: это не более чем неодушевленная физическая оболочка, приводимая во движение душой или жизненной силой; и единственное, чем эта нечистая по своей природе грубая плоть может способствовать росту духа - не мешать ему. Тантрическое же понимание отношения тело-дух совершенно не укладывается в рамки подобных привычных представлений, более того, оно им прямо противоположно.

Впрочем, здесь следует напомнить, что тантрический строй мышления, противопоставляемый этим привычным представлениям, вовсе не является чем-то новым и революционным; наоборот, это отголосок миропонимания далекой эпохи матриархата, миропонимания, вытесненного патриархальными представлениями о сознании-абсолюте. Продолжая подспудно развиваться в замкнутом кругу эзотерических сект, это древнее миропонимание и составляет оппозицию представлениям, ставшим со временем привычными, традиционными, ортодоксальными и т.д.

В чем же неортодоксальность тантризма и почему Шанкара называл его смерти подобным? Пожалуй, наиболее четко принципиальная тантрическая позиция выражена друидами, у которых символом души была омела. Подобно омеле, ДУША ПАРАЗИТИРУЕТ НА ДЕРЕВЕ ТЕЛА, ЖИВЯ ЕГО СОКАМИ (см. 45, 265).

Пытаясь теоретически проинтерпретировать результаты своих интроспективных исследований схемы тела, тантристы пришли к выводу, что сознанию дано лишь то, что показывает ему тело. Сознание можно изменять, изменяя точки его подключения к телу.