Генрих Корнелий Агриппа

Оккультная философия. Книга 1.

чистоте, сравнимы с воздухом; затем — орган вкуса, который наиболее

груб и тяжел, и который подобен воде; наконец, в последнем ряду

осязание, распространенное повсюду, предназначенное для чувственности.

Чувства самые сильные есть те, которые воспринимают без приближения

натуральных вещей, сообщаясь с ними и получая от них сообщения и впечатления,

как-то зрение и слух; и даже обоняние воспринимает вещи в

среде воздуха без приближения к ним. Вкус не чувствует ничего, не будучи

рядом; осязание имеет два качества, ибо чувствует тела, близкие к

нему, и подобно зрению, видящему вещи в воздушной среде, осязание с

помощью прута или палки чувствует вещи твердые и мягкие, и жидкие.

Чувства внутренние, согласно Авероесу, подразделяются на четыре, из

которых первое называется общее чувство, потому что оно получает и собирает

первым ощущения и совершенствует все образы, представленные

внешними чувствами; второе — сила или способность представления, его

роль которого удерживать образы, которые оно получило от первого чувства,

и предоставить их чувству третьего вида или силе и способности

думать и верить в свой предмет, или природе, которое есть фантазия и,

получив образы, понимать и судить какого рода в каком они состоянии, и

в каком качестве. Задача и роль фантазии — рекомендовать или давать

памяти, являющейся четвертой способностью (качеством), те вещи, которые

она распознала, соединила собрала, поняла, ибо все эти способности

вообще — рассуждения, расположения, рассмотрения и т.д. — есть то, что

побуждает к действию. Что касается духа и вещей интеллектуальных, то —

понятия, способности, дисциплины, рассудок, советы, выбор — именно эти

чувства показывает нам в снах вещи, которые должны произойти. Вот почему

иногда называют фантазию рассудком фантастическим, и это есть

последний след разума, потому что, как говорит Ямвлих, родившись со

всеми силами духа, она изобретает всевозможные фигуры сходных видов и

действий, и переводит то, что видит, или впечатления одних способностей

другим. Она заставляет верить тому, что исходит от понимания, но

сама своей силой она получает от всех других образы и обозначает их

благодаря своему свойству; так что она их собирает, сравнивает и находит

в них подобие, она формирует или изобретает все акции души и приспосабливает

внешние к внутренним, а затем запечатлевает в теле. Итак,

эти чувства имеют свои органы в голове, ибо общее чувство и представление

удерживают первые места, первые жилища, обители или клетки

(ячейки) мозга. Аристотель говорит, что орган общего чувства располагается

в сердце, мысль или способность мыслить помещается в середине

головы, а память помещается сзади головы. Кроме того, есть много органов

голоса и речи или слова, а именно: мышцы межреберные в груди;

грудной панцирь, легкие, трахея, гортань, и все те мышцы, которые являются

органами дыхания. Орган слова есть сам рот, в котором формируются

и образуются слова, язык и гортань, занимающая место у смычки, и

небо, проводящее звук в движение при открытии рта, как струны инструмента;

помимо того нос, способствующий приданию хорошего или плохого

звука. Дух, который не связан с телом, занимает место выше чувственной

души, которая выражает его силы через органы тела. Этот дух имеет две

натуры, — одну, которая изыскивает вещи, содержащиеся и порядке природы,

их причины, их свойства и их развитие, и которая состоит в созерцании

и поиске истины; по этой причине она называется дух созерцающий.

Другая натура, сила или свойство духа — распознающая вещи, которые

следует сделать или избегать. Эта натура занимается лишь консультацией

и действием, поэтому называется дух активный, или активная способность.

Природа ввела такой порядок в свои силы, чтобы благодаря чувствам

внешним мы познавали, помимо сходства тел вещи, наиболее абстрактные,

которые не являются ни телами, ни подобными им вещами; и

следуя этим трем порядкам сил души, рождаются три вида аппетитов в душе.

Первый является естественным, состоящим в определенной склонности

природы стремиться во всех вещах к цели; второй является животным, повинующимся

чувствам, и подразделяющийся на раздражительный и пожелательный;

третий аппетит является интеллектуальным, называющимся волей,

который сам по себе отличается от чувственного, и который не вожделеет

или не желает ничего из того, что может представиться чувствам, не поняв

этого некоторым образом. Но воля, особенно часто простирающаяся на