А. Безант

В преддверии храма

далеко от

жилища людей. Его сердце было пронзено тоской, Его очи были

затуманены. Он не знал, как спасти мир, и не мог успокоиться, пока мир

страдал. Он прошел через многие опасности и муки, через телесные

страдания и через мрак и скорбь души, которая жаждала, но не могла

увидеть. Наконец, в то время, как Он сидел под деревом, Его озарил

свет, и Он познал причину страдания. Горе исчезло; его заменила

радость, и с уст Его слетел торжествующий крик радости, которой не

будет конца, тот крик, что все еще звучит через века. Английский

поэт7 нашел выражение словам, в которых Будда объявил, что причина

страдания в неведении и что познание рождает радость.

Я, Будда, который плакал слезами всех моих братьев,

Сердце которого было пронзено скорбью всего мира,

Я смеюсь и радуюсь, ибо есть свобода!

Свобода и есть радость. Слепота неведения рождала слезы, сердце было

разбито страданием мира, как и сейчас человеческие сердца разбиваются,

потому что не знают, что есть свобода. Свобода возвещает, что причина

страдания лежит не во вселенной, а в нас самих, в нашем неведении и

слепоте, а не в природе вещей, не в самой жизни. С излившимся светом

приходит свобода, и радость человеческая становится божественной.

Божественный свет влился в душу ученика, он стал просветленным,

мудрым, а для мудром нет скорби: страдание умерло навеки для

божественно озаренной души.

Глава V

НА ПОРОГЕ

Мы стоим перед Златыми Вратами, которые каждый человек может открыть и

которые ведут в Великий Храм; вступив в него, человек больше не

выходит (из него). Мы попытаемся представить себе настроение

приближающегося к порогу неофита, который надеется вступить в Храм и

примкнуть к тем, которые отдали себя на служение миру, посвятили себя

помощи и прогрессу человечества. Стоящие в Преддверии очень

различаются по своим умственным и нравственным качествам; они обладают

разными свойствами и большей или меньшей способностью двигаться

вперед, но у них у всех есть одна общая черта: это серьезность,

глубина настроения. У них определенная цель. Они ясно сознают, к чему

стремятся и смотрят на мир в свете этой цели. Это их общая, очень

важная черта. В Восточных Священных Писаниях подчеркивается важность

этого глубоко серьезного настроения. В индусских священных книгах

легкомыслие определяется как один из наиболее опасных недостатков, а

серьезность — как одно из самых ценных качеств; во всех религиях мы

видим такое же отношение к этим свойствам. Вступившие в Преддверие

перешагнули через те стены, которые разграничивают вероисповедания, и

они понимают, что во всех религиях одни и те же великие учения; все

религиозные люди стремятся к одной и той же великой цели.

Неудивительно, что во всех Священных Писаниях мира, раз они исходят от

единого великого Братства Учителей, мы находим те же требования для

неофита: серьезность считается одним из самых существенных свойств

ученика. Наиболее подробно это качество разбирается во II главе

Дхаммапады.

"Если серьезно настроенный человек пробужден, если он не забывчив,

если его дела чисты, если он действует осмотрительно, если он

ограничивает себя и живет согласно закону, ем слава будет расти.

Пробуждением себя, серьезностью, самоограничением и самообладанием

мудрый человек может сделать для себя остров, который никакой поток не

затопит.

Безумцы, люди ложной мудрости, следуют тщеславию. Серьезно настроенный

человек хранит свою серьезность как лучшую свою драгоценность.

Не следуй тщеславию, не гонись за наваждением любви и чувственности!

Глубокую радость обретает тот, кто склонен к углублению и размышлению.

Вдумчивый побеждает тщеславие серьезностью; мудрый поднимается на

вершины мудрости и с них смотрит на безумцев; спокойно смотрит он на

суетливую толпу, подобно тому, как поднявшийся на гору смотрит на

пребывающих в равнине.

Серьезный среди легкомысленных, бодрствующий среди спящих, мудрый

двигается вперед, как скаковой конь, оставляющий за собою остальных.

Серьезностью поднялся Магхаван до власти Богов. Восхваляется всеми

серьезность. Легкомыслие всегда порицается.

Бхикшу, который любит серьезность и боится легкомыслия, двигается

наподобие огня и сжигает все свои оковы, малые и большие".

Оглядываясь на всю совершенную работу, мы видим как это качество,

серьезная вдумчивость, лежит в основе всего очистительного процесса

природы, управления мыслями, созидания характера, преображения низших

качеств в высшие; весь этот труд предполагает вдумчивую природу,