Мирча Элиаде

ЙОГА: СВОБОДА И БЕССМЕРТИЕ

должна была отвечать самым потаенным чаяниям индийского народа. И мы наблюдали, как она выполняла эту задачу. С самого начала йога противодействовала метафизическим теориям и косной обрядности, являясь, по сути дела, тем же стремлением к конкретному, личному опыту, который мы наблюдаем в народных культах, выраженных посредством пуджи и бхакти. Мы всегда обнаруживаем тот или иной вид йоги, когда целью является "приобретение опыта сакрального" или обретения способности полностью владеть собой, что само по себе является первым шагом к магическому овладению миром. Весьма важным является тот факт, что самые глубокие мистические переживания, так же как и самые смелые магические замыслы, осуществляются посредством йогической техники, а это означает, что йога одинаково хорошо приспособилась и к одному, и к другому пути. Для того чтобы объяснить этот факт, можно выдвинуть несколько гипотез. Первая из них заключается в том, что две духовные традиции – арийскоязычных индоевропейцев и автохтонного населения (сложный конгломерат традиций, включающий дравидийские, мундские, протомундские и хараппские элементы) – после длительных трений и усилий, направленных на объединение, в конце концов привели к возникновению индуизма. Вклад индоевропейцев заключался в том, что они принесли с собой патриархальную структуру общества, систему хозяйствования, основанную на овцеводстве и разведении крупного рогатого скота, культ богов неба и атмосферы, одним словом, "религию Отца". Доарийскому автохтонному населению уже были известны сельское хозяйство и урбанизм (цивилизация долины Инда), и, как правило, оно придерживалось "религии Матери". Индуизм, в том виде, в котором он существовал с конца средневековья, представляет собой синтез этих двух традиций, но при значительном преобладании автохтонных факторов; вклад индоевропейцев подвергся радикальному азиатскому воздействию. Индуизм, таким образом, символизирует победу автохтонной религиозной традиции.