ВШСМ
  4. Страница: 82

Мирча Элиаде

ЙОГА: СВОБОДА И БЕССМЕРТИЕ

(саттва), и Пурушей. Когда это различие исчезает, то субъект достигает асампраджнята самадхи, и теперь уже все вритти устранены, "сожжены", почти ничего не остается от бессознательных впечатлений (санскар), а в определенный момент даже эти неощутимые остатки будут израсходованы, и тогда начнется подлинный энстаз "без семени" (нирбиджа самадхи).

Патанджали уточняет, что существует два вида недифференцированного самадхи или, точнее, существует два возможных пути его достижения: путь техники (упая) и естественный путь (бхава). По первому пути идут йоги, которые добиваются самадхи при помощи йоги; второй – это путь богов (видеха, "невоплощенный") и сверхчеловеческих существ (называемых по этой причине пракритилая, что означает "погруженные в пракрита"). И опять, как мы уже это отмечали в связи с различными стадиями сампраджнята самадхи, йогов сравнивают с богами и сверхъестественными существами. Комментируя эту сутру, Вьяса и Вачаспатимишра подчеркивают превосходство энстаза, достигаемого йогами посредством техники, потому что "естественное" самадхи, которым пользуются боги, является временным, даже если оно длится на протяжении космических циклов. Думаю, мы должны обратить внимание на то, с какой настойчивостью провозглашается, что человеческая йога превосходит на первый взгляд привилегированное положение богов.

Виджнянабхикшу придерживается несколько иного взгляда. С его точки зрения, упаяпратьяя, "искусственный" метод (в том смысле, что он является специально разработанным, а не "естественным"), заключается в использовании саньямы на Ишвару или, если адепт не склонен к мистицизму, на свое собственное "Я". Йоги обычно используют именно этот метод. А что же касается второго пути – "естественного" метода (бхавапратьяя), – то некоторые йоги могут достичь недифференцированного энстаза (и, следовательно, окончательного освобождения), просто пожелав его, другими словами, это уже не завоевание, достигаемое техническими способами, а спонтанное действие, называемое бхава ("естественное"). Виджнянабхикшу, поясняя это самадхи (бхавапратьяя), утверждает, что оно является результатом рождения в благоприятный час и достигается практикой йоги в предыдущей жизни. Второй путь, бхавапратьяя является типичным для видех (существ без тела), пракритилая (погруженных в пракрити) и других божеств. В качестве примера видех Виджнянабхикшу приводит Хмраньягарбху и других богов, которые не нуждаются в физическом теле, потому что они способны выполнять все физиологические
Забыли пароль?
Регистрация