Кураев А

Сатанизм для интеллигенции

преп. Макарий Египетский (Беседа 4. // Духовные беседы. – М., 1888, с. 36).

409 410 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 1, с. 664.

410 411 св. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. – СПб., б.г., с. 400.

411 412 Хотя, как замечает Ганс Кюнг, не стоит забывать, что «эта позиция не находит никакой действительной поддержки в наиболее древних Упанишадах» – Kung H. Le christianism et les Islam, hindouisme, bouddhisme. – Paris, 1986, p. 283.religions du monde.

412 413 Бердяев Н. А. Философия свободного духа. – М., 1994, сс. 178179.

413 414 Вот, например, как в «экзотерической» письменности Египта выражается «эзотерическая» истина о том, что Единый Творец не нуждается в чемлибо (в том числе в «богинематери») для создания мира: «Я соединился с моим кулаком, совокупился с моей рукой, упало семя в мой собственный рот, и я выплюнул Шу, я изрыгнул Тефнут („Папирус БремнерРинд“). В „Текстах пирамид“ (пар. 1248) этот космогонический эпизод выглядит так: „Атум – тот, кто сам себя породил, извергнув семя. Он взял свой член в руку свою, вызвав извержение семени, и так родились близнецы Шу и Тефнут“ (Цит. по: Рак И. В. Мифы древнего Египта. – СПб., 1993, с. 245). Моисей же говорит о способности Творца к самоличному творчеству прямо и без двусмысленных аналогий: „В начале создал Бог небо и землю“.

414 415 Бердяев Н. А. Философия свободного духа. с. 178.

415 416 Честертон Г. К. Крылатый кинжал. // Избранные произведения в 4х томах. Т. 2. – М., 1994, с. 129.

416 417 Франк С. Л. Смысл жизни. – Париж, 1925, с. 90.

417 418 Конечно, христианская мысль отдает себе отчет в том, насколько условно можно включать Божество в понятие Бытия. В принципе не может быть такого понятия, которое включало бы в себя Бога и «рядом» с Ним еще чтото. «Говоря „бытие есть“ мы по недомыслию подчиняем саму категориальную форму ей же самой. Бог не есть часть или кусок „действительности“ или предметного бытия», – пояснял С. Франк (Франк С. Л. Сочинения. – М., 1990, с. 453). А до него преп. Симеон восклицал: «Воистину Ты ничто из всех существующих, о Боже мой! Бог действительно есть, но Он есть ничто из того, что мы вообще знаем и ничто из того, что ангелы знают. И в этом смысле я говорю, Бог есть ничто. Ибо кто мог бы произнести: „Он есть это, или, для примера, то?“ (Цит. по: Василий (Кривошеин), архиеп. Преподобный Симеон Новый Богослов. – Брюссель, 1980, с. 168 и 172).

418 419 Бахтин М. М. Философия поступка. // Философия и социология науки и техники. 19841985. – М., 1986, сс. 89 и 159.

419 420 Письма Елены Рерих 19291938. Т. 1, с. 327.

420 421 Письма Елены Рерих 19321955. с. 433.

421 422 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 630.