ВШСМ
  4. Страница: 243

Кураев А

УРОКИ СЕКТОВЕДЕНИЯ

в теософии: инклузивизм - особую стратегию индуистов и буддистов, позволяющую им выдавать чужие учения за элементы собственных, а чужую веру за частичное проявление, порожденное источником их собственной веры. По определению П. Хакера, инклузивизм означает искусную религиозную стратегию, направленную на "субординацию" чужих философских или религиозных доктрин в рамках собственной. "Инклузивизм имеет место, когда кто-то истолковывает определенное ключевое понятие чужой религиозной или мировоззренческой группы как идентичное тому или иному ключевому понятию той группы, которой принадлежит он сам. Преимущественно к инклузивизму относится эксплицитное или подразумеваемое утверждение, что чужое, которое истолковывается как идентичное своему, определенным образом подчинено последнему или уступает ему"1001. В качестве примера этой стратегии Хакер привел интерпретацию вишнуитским поэтому Тулсидасом (XVI-XVII вв.) Шивы в качестве адепта Рамы - воплощения Вишну, а также используемые индуистами наглядные образы: когда собственная традиция уподобляется океану, в который впадают реки других "сект", или, как в случае с шактистами (индуистский тантризм), с исполинским следом слона, в котором "растворяются" следы других животных (Маханирванатантра XIV.180), ср. позиция вишнуитов-панчаратриков, у которых Веды, Араньяки, а также тексты санкхьи и йоги представляют лишь "дополнительные части" в рамках истины их религии - Махабхарата XII.336.76, ср. 237.18 и т.д. Классическая формулировка той же стратегии - в знаменитой "Бхагавадгите", где Кришна утверждает, что даже почитатели других богов, не зная того, приносят жертву ему (IX.23-24). То же утверждается и в важнейшем тексте вишнуитов-панчаратриков "Ахирбудхнья-самхита" (XIII.16-24). Инклузивистская "философия религии" была достаточно популярна и в собственно философских текстах. Например, известнейший трактат по эпистемологии ньяйи "Ньяякусуманджали" Удаяны открывается стихом, по которому Хари (Вишну) - тот, кого шиваиты почитают как Шиву, ведатисты - как Брахмана, мимансаки - как обрядовую действенность, джайны - как архата, а буддисты - как Будду (следовательно в культ Вишну "инклузивируются" и прямые оппоненты индуизма). Наибольшие "методологические" возможности для "философского инклузивизма" содержались в различении у Нагарджуны и Шанкары различных уровней истины: если уровень абсолютной истины мог быть реализован лишь самими мадхьямиками или ведантистами, то уровень истины относительной позволял включать положения
Забыли пароль?
Регистрация