Кураев А

УРОКИ СЕКТОВЕДЕНИЯ

еще ярче вижу все искажение Великого Учения Благословенного [Будды]. Устрашающая танха (жажда жизни), или стимул бытия, причиняющий столько хлопот современным изуверам, встает передо мною как величайший космический принцип, как величайшее Космическое Таинство! И Благословенный, этот огненный Дух, неустанно указывавший на вечно мчащийся поток наших жизней, этим самым утверждал космичность и, следовательно, беспредельность того, что так стремятся уничтожить в себе его последователи! Огненный Дух мог лишь уничтожать малые границы, расширяя их в Беспредельность, и Нирвана есть те Врата, которые вводят нас в ритм высшего, огненного, вечно расширяющегося потока Бытия беспредельного! Истинно, благословенна жажда Бытия, указующая нам путь в Беспредельность! Что сделали из этого величайшего, наипризывнейшего, наирадостнейшего Учения нищие сердцем и мыслью! Учение Будды - это один раздирающий призыв к осознанию Единого великого творчества Бытия Беспредельного. Что скажут на такой гимн стимулу к бытию?"1208.

А что можно сказать об отвержении краеугольного камня буддизма? Вся его философия зиждется на интепретации "жажды жизни" как источника страданий. "Вот, о монахи, вторая истина об источнике страдания: это - жажда бытия, ведущая от рождения к рождению.... Третья истина о прекращении страдания: это уничтожение жажды путем полного подавления желания"1209. Тот, кто воспевает "гимн" этой "жажде бытия" может быть кем угодно - но не буддистом.

С известными оговорками можно согласиться с Л. В. Фесенковой, когда она пишет, что "представления теософии и Живой Этики построены на полном принятии мира и позитивном отношении к его благам. Иными словами, эмоциональная доминанта европейских сторонников мистики и оккультизма диаметрально противоположна как мироощущению древнего буддизма, так и его представлениям об отношении человека и мира. Так сама теософская доктрина кардинально изменяет содержание центральных принципов буддизма... Теософия использует понятия этой религии для построения своей системы представлений, вкладывая в эти понятия собственное содержание. Поэтому говорить о едином ядре теософии и буддизма не представляется возможным. Оно отсутствует"iiiiiiiiiiii. "Дочь Будды" даже признается в своем непонимании собственно буддистской философии ("Вся позднейшая метафизика буддизма мне ничего не говорит"1210).