Кураев А

УРОКИ СЕКТОВЕДЕНИЯ

общества"1463.

Современный исследователь теософского "необуддизма" Б. З. Фаликов прямо связывает резкий перелом в воззрениях философа в последние годы его жизни с близким знакомством с миром оккультизма: "Как известно, апокалиптические настроения Соловьева в конце жизни во многом были вызваны именно тем, что он видел стремительное распространение идей человекобожия, и теософия была для него лишь подтверждением более общих процессов"1464.

Лишь в одном Соловьев видит хоть некоторую полезность книг Блаватской: они бросают вызов плоскому материализму, столь модному в интеллигентской среде России во второй половине XIX векаaaaaaaaaaaaaaaaa.

Я не думаю, что авторам упомянутого выше "научного обзора" - докторам философских наук Л. Э. Венцковскому, М. В. Желнову, кандидатам Н. Д. Гороховой и Н. А. Шубиной были неизвестны эти оценки Владимира Соловьева. Тем не менее, они о них полностью умолчали. Сказав, что к проблеме синтеза религии и науки "различны подходы у этих мыслителей, различны манеры философствования"1465, они эти различия свели просто... к литературному стилю. "Манера философствовать Вл. Соловьева - это схематический интеллектуальный конструктивизм... У Блаватской совсем другая манера писать, - у нее больше конкретности, образности, художественности, лирики"1466. Почему же составители "научного обзора" идут на прямой подлог? Может, причина в том, что помощь в подготовке книги им оказывал председатель Российского Теософского общества Д. Н. Поповbbbbbbbbbbbbbbbb а само это "общество имеет спонсоров для осуществления проектов"1467?

Миф о близости "теософии" Соловьева к "теософии Блаватской" до того дорог рериховцам, что даже в энциклопедическую статью о Блаватской они вставили сказку о том, что "Владимир Соловьев, расценивая теософию как форму "необуддизма", признавал незаурядные способности Блаватской и прогрессивное значение концепции теософов о строении человеческого существа и космических циклах мирового развития"1468.