Кураев А

УРОКИ СЕКТОВЕДЕНИЯ 2

понимании есть нечто, quaedam res, некое оно, в котором в различных направлениях возникают и пересекаются отношения... Отношения, так же как и личные признаки (notiones) не суть личности и не равны личностям. Личность есть прежде всего и после всего самосознающее, самополагающееся Я, которое только и может иметь индивидуальные черты или вообще признаки. Но сами по себе признаки, сколь бы они ни были реальны в силу своего бытия в Абсолютном, не становятся личностями, Я, если ему не было места в Абсолютном"168.

Восточное христианство именно в этом вопросе - вопросе о том, что же первично в отношениях безличностной субстанции и Личности - оппонировало западным богословам, отрицая филиоквистскую догматику. Отец - не "причина" (aitia) Сына и Духа, а причинитель (aitios). Не "что" (причина) стоит у истоков бытия Лиц Сына и Духа, а "кто".

В перспективе православной мысли безличностная Божественная природа берет начало в Личности Отцаkkk. "В рассуждении же Бога Отца и Бога Сына не усматривается такой сущности, которая была бы первоначальнее и выше Обоих... От одного происшедшие суть уже братья"169, - так еще св. Василий Великий утверждал первичность ипостаси, а не сущности.

Отец есть источник Божества, но Его Божество не ограничивается Его личностью. Вне времени, в вечности, ипостась Отца разделяет Смвое сущностно-божественное бытие с ипостасями Сына и Духа, которые бытийствуют не "из природы Отца", а "от ипостаси Отца": "Сын и Дух возводятся к одному Виновнику" - и именно не к безличностной "причине", но к "Причинителю", к личности Отца, - поясняет преп. Иоанн Дамаскин (преп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. I,8).

"Не Сущий из сущего, а сущее из Сущего", - пояснял свт. Григорий Паламаlll; то есть не Тот, Кто есть (ипостась Отца) из того, что есть (из безличностной божественной природы), но то, что есть - из Того, Кто есть. То же мы встречаем в ареопагитских текстах: "Из Сущего - и вечность, и сущность, и сущее" (О Божественных именах 5,4).