Кураев А

ХРИСТИАНСТВО НА ПРЕДЕЛЕ ИСТОРИИ

третье искушение Иова. Бог здесь говорит Мефистофелю: "Тебе позволено, иди и завладей его душою, и если сможешь, поведи путем разврата за собою". Но потому и оказывается возможным спасение Фауста в конце: "Кто ослеплен богами - чист душой"; поэтому и возможно спасение свыше409.

Для сатаны все, что есть в религии - это корысть. Позиция Иова другая. Елиуй резюмирует слова Иова: "нет пользы" (Иов 24,9). У Иова таких слов нет, но резюме точное. К Богу по Иову надо идти не ради пользы.

Иову предстоит ответить на вопрос: "Неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать?" (Иов 2,10).

И тут оказывается, что в подобных вопросах все зависит от того, что считать итогом - вопрос или ответ... Привычка объяснять может мешать расслышать.

Ведь Бог не дает ответа на вопрос о причинах страданий Иова. Он отвергает слишком поверхностные теодицеи друзей Иова. Но Свой ответ Он не вмещает в слова. Он лишь показывает Иову, что "длинней земли мера Его" (Иов 11,9). А главное - дает увидеть Себя. Вот -тот ответ, который нельзя цитировать, нельзя втиснуть в слова: Бог показывает Иову иррациональность таинственных, стихийных, Божественных энергий в ответ на его требование законной справедливости и рациональной понятности Провидения. И после этого Иов склоняется перед этой тайной. В конце концов есть ответ на каждый жизненный и важный вопрос. И ответ этот в глубине своей: Бог есть Бог. Дальнейшее вопрошание невозможно.

Истинный ответ дается сердцу Иова: "Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя" (Иов 42,5). Концовка книги Иова - параллельное место к вопросу Пилата что есть истина. Перед лицом Истины нельзя спрашивать о ней. Иов это понял: "я вижу Тебя и умолкаю". Нельзя бесконечно спрашивать лишь о Боге. Хотя бы иногда надо спросить самого Бога. Надо обратится к Тому, Кто по сути выразим и познаваем лишь в звательном падеже: "Боже мой!".