Кураев А

ХРИСТИАНСТВО НА ПРЕДЕЛЕ ИСТОРИИ

Александру II: "По особому, великого старца Серафима священнотайному извещению, данному мне в 1 день апреля 1965 года, Господу и Божией Матери неугодны обиды Линколна и североамериканцев Южных Штатов рабовладельцев. А потому на образе Божией Матери Радость всех Радостей, имевшей по тому повелению его, батюшки отца Серафима, послаться президенту Южных, а именно рабовладельческих Штатов, велено было скрепить подписью: "На всепогибель Линкольна""476. Я бы поостерегся доверять подлинности всех видений и рассказов Мотовилова - но сам факт его симпатий в американской гражданской войне есть факт нашей церковной истории477.

Так что не стоит путать интеллигентские добродетели "шестидесятников" с системой церковных ценностей.

Конечно, из того факта, что Церковь в былые века не возвышала свой голос для защиты гражданских свобод478, не следует, что ей и сегодня не следует этого делать. Корабль, на котором всегда, при любом ветре ставят одни и те же паруса, рискует не достичь гавани. Но во всяком случае нельзя же не замечать, что нынешние протестные кличи - как бы они ни были нужны - все же не вырастают из церковной истории. Из этой их "новизны" не следует, что мы должны обвинить всех протестующих в модернизме и еретичестве. Но сами "протестанты" должны сделать вывод из сопоставления своих действий с основным стилем церковной жизни былых веков. Вывод этот в том, что сами протестующие должны понять позицию тех священников и мирян, которые не торопятся вместе с ними митинговать и подписывать письма протеста. Так нас воспитала наша тысячелетняя церковная история... Модернист же должен осознавать, в чем состоит его модернизм и - если он предлагает новизну на благо Церкви и в согласии с духом ее жизни - должен с десятикратной прочностью изложить свои доводы.

Порой нам лишь кажется, что в церковной жизни ничего не изменилось - в то время как разлом уже есть. Один из этих переломов - радикальное изменение отношений христиан к власти.