Кураев А

ХРИСТИАНСТВО НА ПРЕДЕЛЕ ИСТОРИИ

все чисто" (Тит. 1, 15) Ведь что у трезвого на уме, то у пьяного на языке. А если все-таки на уме - чистота? И если в светских компаниях вино сразу переходит в блуд (хотя бы в виде анекдотов), то "расслабившиеся" семинаристы переступали совсем иные табу. Например, - табу на рассказы о своем духовном пути. Ведь в Православной Церкви не принято рассказывать о чудесах, которые были в твоей жизни, не принято говорить о своем опыте церковности и о своем пути к вере... Но вино снимало этот запрет. И человек, который казался сухарем и рационалистом, вдруг раскрывался такой живой гранью своей жизни...

Так что бывают игры, в которых человек оказывается более человечен, чем в своем официальном мундире. Человек понимает свою несводимость к своему привычному общественному положению. В этом смысле игра - это слабая светская тень покаяния. Ибо покаяние - это жажда быть другим...

С точки зрения философов-антропологов и психологов, игра - это такое действие человека, которое не направлено к извлечению выгоды. В игре не ставятся цели, выходящие за рамки происходящего. Она замкнута в себе. И в этом смысле бескорыстна715. Поэтому не следует всякий раз настораживаться, услышав слово "игра". Просто всему должно быть свое место: делу - время, потехе - час. Или, строже, - словами святителя Феофана Затворника: "Дело одно, остальное - приделок"716. И конечно, тут самое место вспомнить слова блаженного Августина, полагавшего, что все беды человечества происходят из-за нарушения подлинной иерархии, когда "мы пользуемся тем, чем надлежит наслаждаться, а наслаждаемся тем, чем надлежит лишь пользоваться".

Но если и мир взрослых не лишен игровых моментов, то тем более к жизни ребенка нельзя подходить с требованиями, предъявляемыми к житию схимника.

Если мы будем говорить детям, что компьютер их враг, то в итоге они будут прятаться в мир компьютера от нас. Так, может, просто надо контролировать содержимое этого "ящика", качество тех игр, что хранятся в нем?