Кураев А

ХРИСТИАНСТВО НА ПРЕДЕЛЕ ИСТОРИИ

нет" (см.: Иером. Михаил, "Литургика: Курс лекций", М., 1996, с. 98). Далее автор учебника подробно объясняет, в какое время богослужебного года и в каком месте богослужения должен читаться Апокалипсис. Оказывается, эта новозаветная книга, согласно Типикону, должна читаться в период Великого поста на воскресном всенощном бдении между великой вечерней и утреней, после благословения хлебов и пения первой половины 33-го псалма, которая служит как бы некоторым введением, эпиграфом к этому первому уставному чтению, называемому ещё "великим" и "затрезвонным" (поскольку после него следовал трезвон к утрене). Затем начинается чтение шестопсалмия. Как видим, Устав Церкви говорит одно, а "популярный богослов" совсем другое. Вот на какое измышление дерзнул высоко возомнивший о себе писатель" (свящ. Андрей Горбунов, монах Константин

Читается ли Апокалипсис за Богослужением? www.kongord.ru/Index/Screst/sk109-6.htm). Ну и при чем тут "измышления". Иеромонах Михаил - человек, покинувший нашу Церковь и ставший старообрядцем. Уж и не знаю, в каких семинариях учатся по его учебнику... А в Типиконе, издаваемом Русской Православной Церковью, никаких указаний на чтение книги Откровения между вечерней и утреней в период Поста попросту нет.

493 Кузнецов Н. Вселенская идея празднования Рождества Христова. // Богословский вестник. 1915, с. 212. Замечу кстати, что сам молебен был отменен через сто лет - решением Синода от 3 декабря 1914 года (когда "галлы" стали союзниками Росиий в Первой мировой войне).

494 Прот. Георгий Флоровский. Пути русского богословия. Париж, 1983, С. 346.

495 Архим. Феодор (Бухарев). Исследования Апокалипсиса святого Иоанна Богослова // Богословский вестник. 1915, Приложение. С. 543.

496 Свящ. А. Белоруков. Внутренний перелом в жизни А. М. Бухарева // Богословский вестник. 1915, октябрь-ноябрь-декабрь, с. 867.

497 "Хилиазм" - течение в христианской мысли (в древности представленное св. Иринеем Лионским, ныне - "адвентистами седьмого дня" и "Свидетелями Иеговы"), полагающее, что возвещаемое в Апокалипсисе" "тысячелетнее Царство Христово" наступит после Второго Пришествия Христа и будет длиться ровно 1000 лет - до прихода антихриста ("Гога и Магога"). Церковная позиция, наиболее ярко аргументированная блаженным Августином, говорит, что Царство Христово уже достигло нас; это время между двумя Пришествиями Спасителя, и тот, кто примет Его как Господа в свое сердце, уже является подданным этого Царства.