М.Байджент Р.Лей Г.Линкольн

Священная загадка (Часть 2)

его вмешательство становится совершенно

обоснованным...

Такое толкование фактов подтверждает последняя деталь. Сразу же после чуда

хозяин стола -возможно, майордом или церемониймейстер,- попробовав новое

вино, зовет жениха и говорит ему: всякий человек подает сперва хорошее вино, а

когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберег доселе . Но ведь эти слова

относятся явно к Иисусу, а у Иоанна, подчеркнем, они обращены к жениху ... Не

следует ли из этого заключить, следуя логике, что тот и другой были одним и тем же

лицом?

Жена Иисуса.

2) Если Иисус был женат, имеем ли мы средство установить по Евангелию личность

его возможной супруги?

За исключением Марии, его матери, там фигурируют всего две женщины, как бы

входящие в ближайшее окружение Иисуса. Первая - это Магдалина, или точнее

Мария из Мигдала, то есть из Магдалы Галилейской, прозванной также

Магдалеянкой, двусмысленная роль которой кажется умышленно затемненной. Так,

у Марка и Матфея она появляется под своим именем только в момент распятия,

среди учеников Иисуса; но Лука упоминает о ней гораздо раньше, когда Иисус в

начале своей деятельности проповедует еще в Галилее, откуда, как кажется, она

уезжает, чтобы сопровождать его в Иудею, или, по крайней мере, довольно поспешно

отправляется туда вслед за ним. Как же можно вообразить себе, что она не была

замужем, если в то время немыслимо было для незамужней женщины ездить одной

по дорогам Палестины, и еще меньше-находясь в окружении равви ?

Затруднительная деталь, которая часто давала пищу для различных гипотез, и одна

из них состоит в том, что Мария из Магдалы на самом деле была женой одного из

учеников

Иисуса; но в этом случае ее особенные отношения с учителем и их интимность не

преминули бы вызвать подозрения и, быть может, даже обвинения в супружеской

неверности...

Несмотря на поверие, навязанное народными преданиями, Мария из Магдалы, сверх

того, не фигурирует ни в одном из Евангелий в роли блудницы. Лука говорит о ней

лишь в начале своей книги, как о женщине, из которой вышли семь демонов ,

позволяя таким образом предположить, что она была одержима и что Иисус

применил к ней какой-то способ изгнания дьявола. Но эти слова могут также быть

намеком на какое-нибудь обращение или ритуал посвящения. Известно, например,

что культ Иштар, или Астарты, богини-матери и царицы Небес включал семь

степеней посвящения, и не исключено, что до своей встречи с Иисусом Магдалеянка

была одной из многочисленных последователей этого культа.

В главе, предшествующей намеку на Магдалеянку и на семь демонов. Лука

упоминает еще об одной женщине, которая омыла благовониями ноги Иисуса. Со

своей стороны, Марк приводит ту же историю, также не уточняя имени женщины.

Ни тот, ни другой, во всяком случае, не отождествляют ее с Марией из Магдалы, но,

тем не менее, Лука объявляет, что речь идет о грешнице . Не один раз было

высказано мнение, что семь изгнанных демонов символизируют грехи Магдале-

янки, которая, следовательно, в свою очередь, становилась грешницей; но и в этих

условиях она не была той же самой женщиной с благовониями. Впрочем, если бы

она участвовала в языческом культе, не стала ли бы она таким образом

грешницей в глазах Луки и всех последующих поколений?

Но Магдалеянка была чем-то гораздо большим, чем блудницей из народных легенд.

У нее на самом деле, как нам сообщает Лука, подругой была жеяа интенданта Ирода,

и обе они вместе с другими подругами помогали своим богатством Иисусу и его

ученикам. Следовательно, Магдалеянка, вероятно, была богатой, как и другая

грешница, и Марк в своем Евангелии упоминает дорогую цену благовоний из народа,

которыми были омыты ноги учителя.

Так почему же этот эпизод из жизни Иисуса имеет для нас такое значение? По

нашему мнению, по причине того, что этот жест был не просто спонтанной реакцией

импульсивной женщины, а мог принадлежать какому-нибудь специфическому

ритуалу. Миропомазание - не будем об этом забывать - было действительно

прерогативой царей и законного мессии , чье имя означает помазанник Божий . В

силу. этого помазания Иисус становился настоящим мессией, я женщина,

посвящающая его в этот высший сан, облекалась в свою очередь одинаковой с ним

значительностью.

234

Значительность очевидная, и она будет возрастать до самого окончания

деятельности Иисуса, так как, согласно трем синоптическим Евангелиям,