М.Байджент Р.Лей Г.Линкольн

Священная загадка (Часть 2)

вполне могло иметь место, ибо Пилат был жестоким, коррумпированным тираном и,

безусловно, склонным к подкупу. Почему же он колебался в выборе: обменять жизнь

Иисуса на деньги или на его обещание не вмешиваться больше в государственную

политику? Даже если не заходить так далеко, то все равно, бесспорно то, что он был

сильно замешан в это дело, что он прекрасно знал о стремлении Иисуса к титулу

Царя Иудейского и что он удивился или претворился удивленным столь быстрой

смерти его, прежде чем согласиться - главная деталь-выдать тело Иисуса Иосифу

из Аримафеи...

Согласно римским законам, тело распятого не имело права на погребение25, и

обычно вокруг крестов ставилась стража, чтобы помешать родственникам или

друзьям похоронить его. Жертву оставляли на кресте на милость стихии и на

съедение хищным птицам. Но Пилат, сознательно нарушая закон, позволяет Иосифу

из Аримафеи снять тело. Не есть ли это явное доказательство его сообщничества,

свидетельствующее еще о многом?

Действительно, в Евангелии от Марка Иосиф из Аримафеи просит у Пилата тело

Иисуса. Тот, удивленный такой быстрой смертью, посылает центуриона проверить и,

удовлетворенный, отдает тело Иосифу. Внешне все просто. В греческом же переводе

того же Евангелия контекст гораздо более сложен, ибо, когда Иосиф просит тело, он

употребляет слово soma , которое применяется исключительно к живому телу,

тогда как Пилат, согласившись на его просьбу, употребляет слЬво ptoma

означающее тело-труп26, а это ясно предполагает, что в данном случае просьба

Иосифа касается живого тела, а разрешение Пилата относится к мертвому, и этот

последний, быть может, лишь притворяется, считая его таковым.

Римские законы, как мы уже говорили, отказывают в погребении распятым, и в этих

условиях удивительно, что Иосиф получает разрешение располагать телом Иисуса.

Но для чего он просил это разрешение? Имел ли он на него права? Или же он

действовал как тайный ученик приговоренного, и этот единственный поступок

уже являлся признанием? Если только Пилат не знал уже о его убеждениях, или

другой фактор не оправдывал просьбу Иосифа из Аримафеи.

Об Иосифе из Аримафеи известно немного, только то, что он был членом

синедриона, Совета Старейшин, управляющим еврейским сообществом Иерусалима

под эгидой римлян, и обладал весьма значительным состоянием, в которое входил

сад со склепом у городских ворот. Зато определенно известно то, что он пользовался

достаточно большим влиянием, чтобы поддерживать прямые отношения с Пилатом.

Средневековые легенды идут еще дальше, ибо они приписывают Иосифу из

Аримафеи охрану Святого Грааля и видят в Персевале одного из его потомков.

Согласно более недавним источникам, кровные узы связывали его с Иисусом и его

семьей - гипотеза, позволяющая по всей законности требовать тело своего

родственника и тем более разрешающая Пилату, которого легко было подкупить,

отдать ему тело.

Одним словом, Иосиф из Аримафеи, богатый и влиятельный член синедриона, на

самом деле был родственником Иисуса, и в этом мы видим доказательство

аристократического происхождения последнего. Во всяком случае, это родство

объясняет его связь со Святым Граалем и королевской кровью .

Сценарий.

Мы уже пытались построить гипотезу относительно существования потомства

Иисуса. Теперь мы придадим ей новые размеры и большую связность, благодаря

объяснению, хотя бы и временному, некоторых решающих деталей.

Иисус, явный царь-священник, аристократ и законный претендент на трон

Палестины, попытался вернуть себе свое законное наследство. Родом из Галилеи,

глубоко враждебный навязанному римлянами режиму, он рассчитывал на то, что по

всей стране, а особенно в Иерусалиме он найдет богатых и влиятельных

сторонников; среди них фигурировал могущественный член синедриона, возможно,

один из его родственников. Благодаря своей жене или ее семье царь-священник

располагал также большим домом в Вифании, в окрестностях Иерусалима, где он

находился накану-

252

не своего триумфального въезда в столицу. Именно в этот дом он приглашал своих

учеников на ритуалы посвящения, как это было с его шурином.

Делая это, он мог только вызвать сильное оппозиционное движение со стороны

римской администрации и некоторых традиционалистских еврейских кругов,

например, саддукеев, которым удалось открыто противодействовать его планам,

хотя они и не смогли его полностью нейтрализовать по причине поддержки, которой